{"id":1797,"date":"2021-06-16T08:00:21","date_gmt":"2021-06-16T11:00:21","guid":{"rendered":"http:\/\/serif.com.ar\/qiarg\/?p=1797"},"modified":"2021-06-03T15:02:40","modified_gmt":"2021-06-03T18:02:40","slug":"corine-pelluchon-presento-su-manifiesto-animalista","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/serif.com.ar\/qiarg\/2021\/06\/16\/corine-pelluchon-presento-su-manifiesto-animalista\/","title":{"rendered":"Corine Pelluchon present\u00f3 su manifiesto animalista"},"content":{"rendered":"

\u201c<\/span>Los franceses solo sabemos hacer bien una cosa: hablar\u201d. Palabra de Corine Pelluchon (Barbezieux-Saint-Hilaire, 1967) que, haciendo gala de su pasaporte, ha venido aqu\u00ed a eso, a hablar de su libro. Profesora de filosof\u00eda de la Universidad de Paris-Est-Marne-La-Vall\u00e9e y especialista en bio\u00e9tica y \u00e9tica aplicada, se ha convertido en pocos a\u00f1os en uno de los nombres de referencia del antiespecismo. Su \u00faltima obra en castellano, Manifiesto animalista. Politizar la causa animal (2018, Reservoir Books), resuena m\u00e1s necesaria que nunca ahora que esta pandemia lo ha cambiado todo. O casi todo.<\/p>\n

Antes de que Rooney Mara y Joaquin Phoenix, en su faceta de productores, estrenen The End Of Medicine, un nuevo documental que pretende mostrar los v\u00ednculos entre ganader\u00eda y enfermedades zoon\u00f3ticas como la covid-19, Pelluchon ya hab\u00eda alertado de esos nexos. \u201cLa violencia contra los animales es un ataque directo a nuestra humanidad\u201d, asegura por videoconferencia la ensayista desde su casa en Par\u00eds, que preside un retrato de Abraham Lincoln en lo alto de su biblioteca. \u201cTanto Espa\u00f1a como Francia vamos muy atrasados en cuestiones de bio\u00e9tica si nos comparamos, por ejemplo, con Alemania. Y eso que Francia sol\u00eda ser un pa\u00eds en vanguardia\u201d, explica antes de recordar c\u00f3mo se hizo vegetariana en 2003 y, una d\u00e9cada despu\u00e9s, dio el paso al veganismo. \u201cNo fue nada complicado dejar la carne o el pescado. El queso me cost\u00f3 mucho m\u00e1s. Era como una adicci\u00f3n\u201d, reconoce mientras su gato asoma por la retaguardia.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo fue su primer contacto con el animalismo?<\/strong><\/p>\n

Alrededor del a\u00f1o 2000 empec\u00e9 a abrir los ojos respecto a la manera en la que producimos carne. Poco despu\u00e9s dej\u00e9 de comerla por motivos ecol\u00f3gicos, pero no fue un choque como el que s\u00ed sufr\u00ed despu\u00e9s. En 2008 comenc\u00e9 a interesarme por la autonom\u00eda y la vulnerabilidad [unos estudios que desembocar\u00edan en 2011 en su ensayo Elementos para una \u00e9tica de la vulnerabilidad] y a trabajar con pacientes de alzh\u00e9imer, de enfermedades degenerativas del sistema nervioso y de demencia. Visitando esos hospitales me volv\u00ed muy sensible respecto a unos individuos que en muchos casos no pod\u00edan hablar ni defenderse por s\u00ed mismos. Cuando estaba investigando sobre esas materias no pod\u00eda dejar de pensar en los animales, unos seres que tampoco pueden hablar o defenderse. Fue ah\u00ed cuando me compromet\u00ed profundamente y comenc\u00e9 a ver el da\u00f1o que provocamos. Mi idea es hacer de esta causa el centro de la redefinici\u00f3n del humanismo. La manera en la que tratamos a los animales arroja luz sobre la estructura filos\u00f3fica, \u00e9tica y legal de nuestra sociedad. Es una cuesti\u00f3n que nos debe obligar a evolucionar.<\/p>\n

En Manifiesto animalista aboga por la \u201czo\u00f3polis\u201d, un t\u00e9rmino popularizado por Sue Donaldson y Will Kymlicka en su libro hom\u00f3nimo. Se trata de un tipo de sociedad democr\u00e1tica donde se tendr\u00edan en cuenta los derechos de los humanos y las necesidades de los animales. Pero hoy se asume que naturaleza y humanidad son figuras opuestas y que esta debe prevalecer. Quiz\u00e1s ese sea uno de los problemas clave\u2026<\/strong><\/p>\n

Exacto. El principal problema es la necesidad de dominaci\u00f3n que tenemos. Hemos desligado la naturaleza de los seres humanos. Hemos olvidado que nosotros tambi\u00e9n somos animales, que compartimos con ellos nuestras vulnerabilidades y que ellos tambi\u00e9n cuentan en el planeta, porque sienten dolor y tienen preferencias. Lo principal es ayudar a la gente a cambiar sus marcos mentales. La dominaci\u00f3n es una manera de interactuar con el diferente, sea humano o no. Hay diferencias entre el racismo, el sexismo, el especismo y otras discriminaciones, claro, pero todas ellas tienen en com\u00fan la dominaci\u00f3n. Y el punto de partida de mi cr\u00edtica a la dominaci\u00f3n es tomar en consideraci\u00f3n a los que son m\u00e1s vulnerables. Esta pandemia nos ha confrontado con esta realidad: en alg\u00fan momento vamos a necesitar de los dem\u00e1s, no somos part\u00edculas aisladas.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Muchos fil\u00f3sofos cl\u00e1sicos argumentan que los animales no deber\u00edan tener derechos, puesto que no tienen deberes. \u00bfCu\u00e1l es su posici\u00f3n al respecto?<\/strong><\/p>\n

No deber\u00edan tener los mismos derechos que nosotros, es evidente. Nadie est\u00e1 pidiendo que tengan derecho a voto. Pero esa manera de pensar es realmente anticuada. Actualmente garantizamos una consideraci\u00f3n moral a personas que no pueden hablar ni razonar como nosotros. Por ejemplo, los individuos que sufren severos d\u00e9ficits cognitivos tienen derechos, aunque no tengan pr\u00e1cticamente ning\u00fan deber y nosotros s\u00ed que tengamos deberes respecto a ellos. Creo que deber\u00edamos a\u00f1adir unas obligaciones positivas respecto a los animales que los protejan de nuestro abuso. Quien asegura que no deber\u00edan tener derechos, olvida que estos son cuesti\u00f3n de l\u00edmites, de lo que podemos y no podemos hacer. Y algunos derechos no est\u00e1n dispuestos \u00fanicamente para adultos en plenitud de facultades, sino tambi\u00e9n para quienes a\u00fan no han nacido o para quienes padecen enfermedades degenerativas.<\/p>\n

Aunque su ensayo tiene un trasfondo idealista, los cap\u00edtulos finales son bastante pragm\u00e1ticos, con ejemplos pr\u00e1cticos de c\u00f3mo avanzar ahora mismo en esa direcci\u00f3n, aboliendo las corridas de toros o las monter\u00edas. Pero incluso esas medidas tendr\u00edan ahora mismo muchos detractores.<\/strong><\/p>\n

En realidad el libro es un manifiesto: se dirige tanto a pol\u00edticos y legisladores como a un p\u00fablico m\u00e1s amplio. Lo escrib\u00ed porque deseaba mostrar que esta causa es muy profunda y tiene diferentes niveles. La idea era ofrecer un m\u00e9todo con el que poder introducir este tema en el contexto de una sociedad pluralista. Yo soy vegana, pero no puedo pedir a todo el mundo que se haga vegano o que se proh\u00edba la ganader\u00eda. Tenemos que respetar las diferencias de pensamiento, tratar de encontrar puntos en com\u00fan y prohibir ciertas pr\u00e1cticas que ya no son toleradas por la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

Todos podemos aportar un poco. Cada vez que comemos, es como si vot\u00e1ramos. Los alimentos que cada uno compramos tienen un impacto en la cadena de producci\u00f3n y en reducir o aumentar el calentamiento global.<\/p><\/blockquote>\n

Afirma que la abolici\u00f3n de la esclavitud y c\u00f3mo aquel logro consigui\u00f3 transformar radicalmente la econom\u00eda mundial sin destruirla deber\u00eda ser el camino para el antiespecismo.<\/strong><\/p>\n

Mi gran inspiraci\u00f3n ha sido Lincoln, un hombre que sab\u00eda que la abolici\u00f3n de la esclavitud era una causa de toda la humanidad, no solo de los negros. \u00c9l era muy consciente de los prejuicios contra estas nuevas ideas por parte de los que no ve\u00edan el mundo de esa manera. En nuestro caso, por ejemplo, si lleg\u00e1ramos a un acuerdo para que los elefantes o leones no tengan cabida en los circos, deber\u00edamos apoyar con diferentes recursos al que hasta ese momento se ha ganado la vida con eso. Que pueda reciclarse laboralmente. No puedes decir: \u201cEsto ahora est\u00e1 prohibido, as\u00ed que b\u00fascate la vida\u201d. Tenemos que ayudar para que pueda reorientarse. Hay que llegar a acuerdos, aunque exista gente con la que pueda parecer imposible tener nada en com\u00fan. Al fin y al cabo, la democracia implica conflictos ideol\u00f3gicos.<\/p>\n

Es bastante cr\u00edtica con el capitalismo y afirma que un cambio radical en nuestra relaci\u00f3n con los animales jam\u00e1s ser\u00e1 posible dentro del actual sistema, porque se basa en la explotaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Si se observa la industria alimentaria, se ve claramente. El capitalismo no es solo un sistema econ\u00f3mico, sino un sistema antropol\u00f3gico basado en la explotaci\u00f3n sin l\u00edmites de la tierra y de los seres vivos para beneficio de una minor\u00eda, en el que prima la reducci\u00f3n de costes a cualquier precio y en donde el fin justifica los medios. El capitalismo no es compatible con el respeto a las limitaciones del planeta, no es compatible con el medioambiente, no es compatible con la salud de los humanos y no es compatible con el bienestar animal. Punto final.<\/p>\n

Pero en algunas entrevistas usted se autodefine como liberal.<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, soy pol\u00edticamente liberal: creo que la libertad es muy importante. Y creo que tenemos que convencer a los dem\u00e1s de nuestras ideas. La clave del progreso moral y social es el consentimiento y la ilustraci\u00f3n. No me gustan los que apuestan por gobiernos del miedo, por las tiran\u00edas. Tambi\u00e9n soy liberal en el sentido de que no soy enemiga del mercado. La cuesti\u00f3n es regular ese mercado. En este sistema en el que vivimos ahora la ganader\u00eda se ha convertido en una industria y no lo es. No me importa que se hagan tel\u00e9fonos m\u00f3viles en una cadena de producci\u00f3n, pero, para m\u00ed, una vaca o cualquier otro animal no es igual que un tel\u00e9fono y no puede ser tratada como si lo fuera.<\/p>\n

Esa revoluci\u00f3n de la que habla deber\u00eda empezar por cambios individuales, pero los humanos solemos ser reacios a modificar nuestra forma de vida.<\/strong><\/p>\n

No se puede forzar a nadie a cambiar. S\u00ed que podemos acompa\u00f1ar a quienes quieran hacerlo. Por eso, la actitud de algunos activistas tampoco es de mucha ayuda cuando afirman que quienes comen carne son monstruos, porque se olvidan de que la mayor\u00eda de nosotros hemos crecido haciendo eso. Darse cuenta de esta situaci\u00f3n lleva tiempo y coraje. Cuando yo me di cuenta de todo lo que implicaba fue un choque. Parte de mi alegr\u00eda desapareci\u00f3, porque seg\u00fan paseaba por la calle todo me recordaba a eso: mostradores con trozos de carne, diferentes olores saliendo de bares y restaurantes, las prendas de cuero o los abrigos de piel. Puedo pensar que est\u00e1n ciegos, pero no son monstruos. Hay que deshacerse de muchos prejuicios para darse cuenta de estas cosas. Y la rutina es muy poderosa.<\/p>\n

La selva amaz\u00f3nica est\u00e1 siendo destruida principalmente para cultivar soja. Y, seg\u00fan la mayor\u00eda de los estudios, entre el 70% y el 90% de esa soja se utiliza como forraje para la ganader\u00eda. Usted asegura que esa ser\u00eda otra buena raz\u00f3n para hacerse vegano.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Hay muchas razones para hacerse vegetariano o vegano, pero si la gente cambiara su modo de vida gracias a los argumentos, la humanidad ser\u00eda vegetariana hace mucho tiempo. Desgraciadamente los argumentos no son las fuerzas motrices de la historia. El dinero, los afectos y las emociones s\u00ed lo son. Se cambia por alg\u00fan tipo de impacto, por inter\u00e9s o por un cambio emocional, no a fuerza de argumentos.<\/p>\n

En su obra s\u00ed que apunta m\u00e1s argumentos en favor del veganismo, como que la ganader\u00eda es la responsable del 18% de las emisiones de gases de efecto invernadero, m\u00e1s que todos los medios de transporte juntos, incluidos aviones y coches.<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, muchos entienden eso y se indignan, pero lo olvidan inmediatamente. Las consecuencias de nuestro actual estilo de vida son tan enormes y tienen impacto en tantas \u00e1reas que, al final, la gente tiende a no sentirse responsable de sus actos. Acabamos actuando como m\u00e1quinas, porque tampoco vemos las caras de los seres a los que perjudican nuestras acciones. La estructura de la responsabilidad en esta era del Antropoceno ha cambiado totalmente. Nuestros antepasados, cuando inflig\u00edan un da\u00f1o a alguien, ve\u00edan su cara. Ahora puedes comprar una camiseta fabricada en Asia por menores de edad mal pagados y jam\u00e1s te vas a tener que poner delante de ellos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se puede hacer cuando negacionistas clim\u00e1ticos como Jair Bolsonaro en Brasil o, antes, Donald Trump en Estados Unidos est\u00e1n en el poder?<\/strong><\/p>\n

Todos podemos aportar un poco. Cada vez que comemos, es como si vot\u00e1ramos. Los alimentos que cada uno compramos tienen un impacto en la cadena de producci\u00f3n y en reducir o aumentar el calentamiento global. Al igual que si todo el mundo dejara de comer foie-gras, no habr\u00eda compa\u00f1\u00edas interesadas en producirlo. El consumidor tiene cierto poder.<\/p>\n

Algunos cient\u00edficos vinculan la destrucci\u00f3n de las selvas tropicales con la zoonosis y la propagaci\u00f3n de virus como el de la covid-19. \u00bfCree que va a haber avances en ese terreno debido a la pandemia?<\/strong><\/p>\n

No lo s\u00e9. Est\u00e1 claro que nos encontramos en un cruce de caminos y que muchas personas est\u00e1n abriendo los ojos, porque esta pandemia est\u00e1 teniendo terribles efectos tanto a nivel econ\u00f3mico como social. Muchos se han dado cuenta de que este modelo no funciona, que tiene efectos desastrosos y que hay que cambiar. Pero hay quien no quiere aceptar esos cambios y pretende volver al mismo punto en el que est\u00e1bamos hace un a\u00f1o. Es el viejo mundo que se resiste a morir. Lo vemos tambi\u00e9n con el feminismo o el antirracismo: cuando se amenaza el antiguo orden, este responde con violencia. Creo que todas estas causas un d\u00eda vencer\u00e1n, al igual que el animalismo, aunque no creo que yo siga viva para verlo.<\/p>\n

Parece que la mayor\u00eda de los gobiernos e instituciones no van a la ra\u00edz del problema y solo est\u00e1n tratando de resolver sus consecuencias.<\/strong><\/p>\n

Es cierto, pero es que esos poderes pertenecen al antiguo orden. Creo que los gobiernos van muy por detr\u00e1s de los ciudadanos al enfrentarse a estas cuestiones.<\/p>\n

En su manifiesto denomina esta \u00e9poca como \u201cla edad de la desolaci\u00f3n, donde el individuo solo se percibe como una fuerza de producci\u00f3n y consumo\u201d. \u00bfHay espacio para el optimismo?<\/strong><\/p>\n

No soy muy optimista, aunque el optimismo o el pesimismo son solo impresiones. Puede que actualmente algunos no est\u00e9n preparados para los cambios, pero a largo plazo estoy segura de que descubrir\u00e1n que este modo de vida tan materialista e individualista no les reporta felicidad. Espero que despu\u00e9s no encuentren refugio en la religi\u00f3n, porque me considero una mujer de la ilustraci\u00f3n y creo en la emancipaci\u00f3n y el progreso social. Las fuerzas reaccionarias son muy fuertes y nuestro deber es mostrar que el cambio es posible y que hay otras opciones. Adem\u00e1s, nunca se sabe cu\u00e1ndo una idea puede llegar a convertirse en realidad. Por ejemplo, Spinoza en el siglo XVII ya reivindicaba lo que hoy llamamos democracia y la separaci\u00f3n entre Estado e Iglesia. Tuvimos que esperar unos cuantos siglos para llevar eso a la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Art\u00edculo publicado en El pa\u00eds por Igor L\u00f3pez<\/em><\/h6>\n

 <\/p>\n

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